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miércoles, 31 de diciembre de 2014

sábado, 27 de septiembre de 2014

Un Espacio (IN) Humano - Acoso Laboral Parte 1

A quien corresponda:


Por medio de la presente quiero hacerles participe de mi sentir y frustración. Jamás imagine que tendría que pasar por una situación de este tipo, yo creí que laboro para un GRUPO SERIO Y HONESTO, que en realidad busca el beneficio de sus empleados así como el del grupo, para alcanzar objetivos y metas con un fin y beneficio común.

Sin embargo estas últimas semanas he vivido una serie de situaciones de presión y acoso laboral por parte de mi Jefa directa, quien tiene una semana aproximadamente de haberse incorporado al Grupo y sin conocerme, tanto personal como profesionalmente, se ha dedicado a hostigarme en todo momento y sin perder oportunidad, con la finalidad de obtener mi renuncia sin un motivo real, comentando que son indicaciones de Dirección General.

Anteriormente había tenido una charla con el Director de Capital Humano, a quien le

domingo, 6 de julio de 2014

So Cruel 4



“ With your feet on the air and your head on the ground
Try this trick and spin it, yeah
Your head will collapse
But there's nothing in it
And you'll ask yourself ”





¿Doctor usted alguna vez se ha sentido envuelto por la eternidad? 

¿Alguna vez se ha sentido eterno, afuera,  como si no existiera un adentro… como sí su cuerpo no estuviese limitado por la piel, los huesos, la carne  y lo constituyeran estrellas, planetas, galaxias, la inmensidad misma? 

– Julio guarda un trémulo silencio, mira el piso siguiendo el dibujo de las vetas en la duela y prosigue bajando el tono de la voz, casi como en un débil murmullo - Es sentir como si Dios existiera 

– Hace una breve pausa y me observa sonrojado 

 ¿Lo ha sentido? … 

 No respondo a su pregunta, guardo silencio y observo las excoriaciones en la piel de su frente y mejillas. El ojo derecho apenas lo puede mantener abierto debido a la equimosis y

jueves, 19 de junio de 2014

¿Legalizar o Regular? Parte 3




¿Por qué la política punitiva sobre las alcohol, tabaco y drogas vive una crisis de eficacia global? ¿Por qué los pálidos intentos de instrumentación han generado resultados pobres y costos altos?



Para ser honestos, debemos partir de la naturaleza depredadora del Ser Humano y asumir que es un mamífero de costosos placeres. La organización de su experiencia emocional lo lleva a apreciar poco el mundo externo y en gran medida se vale de sustancias para "liberarse" de forma ilimitada a mediano y largo plazo.

El común denominador de los mal denominados "adictos" es que organizan su experiencia interna alrededor del consumo y

viernes, 13 de junio de 2014

So Cruel 2


PREVIO


Haven´t Seen You In Quite A While
I Was Down The Hold Just Passing Time
Last Time We Met Was A Low-lit Room
We Were As Close Together As A Bride And Groom
We Ate The Food, We Drank The Wine
Everybody Having A Good Time Except You
You Were Talking About The End Of The World

U2 Until The End Of The World


Esa noche percibí una ligera sensación de indigestión y nausea. No podía ser por los alimentos ya que cené media tostada y una infusión de frutos secos – Narra Julio después de haber faltado tres sesiones seguidas, se veía relajado, tranquilo, su piel tenía un tono bronceado y su cabello rizado por primera vez estaba al natural, ligeramente encrespado.

- Desde que salí de su consultorio inicié con taquicardia y palpitaciones arritmicas muy potentes. Tenía un dolor sordo en el pecho. Sentía un hueco retroesternal muy profundo, como una perforación a través de la cual podía pasar la brisa de la noche, una oquedad con un nervio expuesto.  

Traté de mantener la calma y pensé en llamarle, pero consideré que debería encontrar otra forma de resolverlo. Me tomé 3 gotas de Kriadex e intenté descansar. Al recostarme sentía cómo mi pulso golpeteaba contra la almohada, se avecinaba un motín dentro de mi cuerpo. 

Ya lo veía venir desde hace mucho tiempo. Todos mis órganos alentaban a mi corazón a cavar un

viernes, 6 de junio de 2014

So Cruel 3




Cause I was born to be bad
I'm not sad
But I'm glad I did it
Born to be bad
I'm not sad why don't you all get with it


Le escucho Julio

- Vivimos en una caja de cristal flotando como peces de aparador – ríe, se le nota aliviado y creativo, lúdico.

- Pocos se resisten al placer voyerista de Google. Por ejemplo, usted Doctor, enfrentó un proceso por desacato al Secretario de Salud hace algunos años y eso aparece en el Libro de San Pedro, en usted noto mucha agresividad en contra de las figuras de autoridad – mueve el dedo índice de forma caricaturesca, me mira desafiante y risueño. Siento un cosquilleo por participar en su juego mórbido pero guardo silencio y Julio continúa

- En fin… la busqué por el Planeta Google y encontré datos laborales, directorios… pero lo más fascinante fue obsérvala dentro de su Acuario Privado Facebook, y 

miércoles, 28 de mayo de 2014

So Cruel



“ We crossed the line
Who pushed you over
It doesn't matter to you
It matters to me…”




La tarde había cursado apacible, tibia y sin sobresaltos. Como todos los miércoles desde hace 3 años, Julio arquitecto de 33 años,  llega al consultorio 5 minutos antes de su cita con la expectativa de iniciar a las 21 hrs en punto. Salgo a recibirlo sin darle la mano, pues darle la mano implica reactivar la misofobia.

Cuando le conocí abusaba de alcohol como recurso contrafóbico pero su principal obsesión, la contaminación por gérmenes, lo incapacitaba gravemente de tal forma que le era imposible salir por meses de una habitación por el terror a enfermar de A1HN1.

Los rituales compulsivos de descontaminación eran tan violentos que le causaron dermatitis grave en manos, cara y pies, sus relaciones personales se redujeron a su madre viuda desde que Julio tenía 3 años de edad y a mí que lo asistí inicialmente en su domicilio. Al día de hoy su vida es funcional. Sus relaciones sociales son superficiales y distantes, sus relaciones de pareja son  intensas, cortas y poco significativas.

No soporta la soledad y su éxito como

martes, 27 de mayo de 2014

La utopía de la legalización


Se debe partir de la consideración que el uso de dogas psicoactivas está asociado en distintos niveles a la evolución del ser humano y la sociedad, a tal grado que el consumo o su restricción es fácilmente identificable en una aproximación histórica no especializada. Revisando la evolución cultural en distintos grupos sociales y en diferentes momentos históricos existe un punto en común: Legalizar las drogas con el objeto de regular la oferta y su consumo es una utopía que responde en su construcción a una lógica económica sustentada en excipientes políticas de salud pública, desarrollo social y seguridad que en su mayoría dejan de lado una discusión seria que promueva una comprensión amplia de los diversos fenómenos que entraña el consumo.

Regular implica separar el mercado de las drogas y proteger a los consumidores otorgándoles certidumbre, información y garantías sobre la calidad de lo que se consume. En mi experiencia los consumidores no buscan ser protegidos, no van tras la búsqueda de certidumbre sino de novedad, regularmente están bien informados y no buscan garantías de pureza sino de un potente efecto inmediato. La cantidad de consumo y la frecuencia, con los riesgos de dependencia o abuso dependen de la voracidad del sujeto.


lunes, 26 de mayo de 2014

¿Legalizar o Regular? Parte 2





El informe Mundial sobre Drogas de 2010 señala que la marihuana continúa siendo la droga que más se produce a nivel mundial y la sustancia ilícita de mayor consumo en casi todos los países del mundo. En la actualidad, entre 130 y 190 millones de personas la fuman al menos una vez por año.

La Encuesta Nacional de Adiciones 2011 reporta que en población adolescente de 12 a 17 años la prevalencia de consumo de drogas ilegales es de 1.6%, con relación al 2008 la prevalencias se mantiene baja. Como en la población adulta, en los adolescentes se observa que el consumo de marihuana es el más prevalente (1.3%), le sigue la cocaína (0.4%) y los inhalables (0.3%).

Aunque la prevalencia de consumo es considerada baja, el patrón de consumo sostenido y con tendencia al abuso depende no sólo de la cantidad sino también de factores genético-sociales y de la edad de inicio

viernes, 16 de mayo de 2014

Visión y modernidad: una tumba poco profunda.





1

Hace unos años, 7 años para ser exacto, me sorprendió escuchar por primera vez, en voz de un paciente, los efectos que ser “eliminado del face” podía tener en el estado emocional de una persona. La situación era que su ex pareja, con quién tenía una relación de idas y vueltas, finalmente había dado un paso trascendental: eliminarlo del face. En ese momento mi actitud fue de no darle suficiente importancia y encargarme de trabajar en que el paciente devaluara ese acto en su atribución de significado pero ¿qué significaba? Básicamente era que a pesar de tener meses sin comunicarse, el todavía era alguien “visto” por ella. Tuve que ingresar a Hi5 y empezar una etapa de placida, placentera, masturbatoria e improductiva actividad de mirón en las redes sociales para darme cuenta de que alguna razón más profunda se escondía en la angustia de aquel paciente.

2

Una de las consecuencias más importantes que ha tenido el desarrollo de las telecomunicaciones en el desarrollo de la cultura moderna es el acelerar los procesos de desanclaje de la relación tiempo-espacio en las relaciones interpersonales, principalmente como medio para flexibilizar los procesos productivos. Hoy ya no es necesario tener un encuentro “cara a cara”, al menos en lo que significa de presencia simultanea en un lugar, para poder decir que se esta dando un encuentro. Precisamente por esa época en que tuve la experiencia que he relatado anteriormente, una familiar, que no era mi paciente aunque lo debería haber sido, se emborracho en una fiesta y lloro inconsolablemente hasta la madrugada del día anterior, vomito en una cubeta y dijo que se quería matar ¿el motivo? Su “osito”, el “novio” con el que acababa de “cortar” ¿tiempo de relación? 6 meses ¿encuentros cara a cara? ninguno. 


3

¿Qué función tiene el uso de Internet en la construcción de la subjetividad? En el libro “Internet y adolescencia” se señala que un impacto que las redes sociales virtuales tienen en los adolescentes es satisfacer la necesidad de visibilidad inmediata. Ya no es necesario hacer algo especial, o como decía Yukio Mishima, ser un técnico experto en tu ramo, para acceder a la fama. El sueño de los 15 minutos de fama que la utopia warholiana proponía ahora es una realidad, al menos en tu círculo personal y exactamente por un lapso de 15 minutos, hasta que tienes un nuevo post en tu muro de inicio. Incluso, el blog es la forma más usada entre adolescentes como escaparate de su pensamiento, sus sentimientos y sus fantasías. Paradójicamente es poco lo que aparece como realización de estas fantasías, y cuando los contenidos personales hacen su aparición tienen un tono desagradablemente cotidiano y concreto: la comida que me voy a comer, la ropa que me compre, mi perro favorito, mi sobrina, mi novio, la foto “pal face” del lugar de vacaciones. La necesidad de ver y ser visto requiere ser satisfecha de forma inmediata e internet y sus redes sociales virtuales son una herramienta insustituible para ello.

4

¿De dónde viene esta necesidad? Cuando Michel Foucault habla de las tecnologías del Yo básicamente se refiere a los dispositivos que culturalmente se han establecido para regular la conducta de hombres y mujeres, para normar sus acciones en el juego dicotómico de lo permitido y lo prohibido, lo sagrado y los profano, el vicio y la virtud. Según el desarrollo que propone en su argumentación, es en el mundo griego de la era pre cristiana cuando estos dispositivos apelaban al desarrollo de una cualidad de auto observación, que alcanza su máxima expresión en la escuela filosófica estoica. Marco Aurelio y Séneca insisten en los beneficios que la práctica de auto examinarse al final del día, considerando si uno había actuado con rectitud o no, y a partir de ello identificando cuales eran las debilidades en las que uno había incurrido para poder, al día siguiente, hacer un esfuerzo por corregirlas. La relación con otros estaba fundada en el compartir y cuestionar los procesos de cada uno, un poco como hablar desde la experiencia propia sin imponer nuestro punto de vista al otro. Sin embargo, con la expansión del cristianismo estos dispositivos de regulación del Yo se modificaron, hizo su aparición la figura del confesor y al establecerse un rito ortodoxo religioso aparecieron nociones como el pecado y la virtud y manuales que los delimitan. De tal manera que el ideal del gobierno de si paso a ser el gobierno de los otros, gobierno ejercido por los representantes del poder, terrenal o divino.

5

A la par de ese control heterónomo del Yo, se dio otro proceso que tal vez inicia desde que el primer hombre o mujer de la prehistoria elaboró una pintura en las paredes de alguna cueva. La fascinación por la imagen y su representación es uno de los procesos que han moldeado a la humanidad, así como el desarrollo de los demás canales de percepción sensorial. Sin embargo es a partir del desarrollo de la tecnología que permitió la difusión masiva de las imágenes que la visión fue ocupando un lugar cada vez más preeminente en su papel de conformador de la subjetividad del ser humano. Incluso se ha considerado que hemos pasado del Homo sapiens (el mono que piensa) al Homo videns (el mono que ve). Ahora bien, la visión es un camino con doble vía, requiere ver pero a su vez uno tiene que ser visto. De tal manera que el fortalecimiento de la relevancia del otro para la conformación del Yo no solo implica otro que este presente más allá de la etapa de estricta indefensión del animal humano, sino que tiene un medio privilegiado para ejercer su influencia: la vista.


6

El mito griego de Edipo tal vez no tiene como argumento principal el matar al padre y cogerse a la madre, esa puede ser una lectura adecuada desde la noción judeo cristiana de Freud. Tal vez hay algo más primitivo en el mito, algo concreto que se devela en la expiación que se le hace pagar a Edipo: cegarlo, cegarlo por haber visto lo que no debía haber visto. Extirpar los ojos para salvar el cuerpo.


7

La década de los 60 significo el inicio de la vida televisada, vista a distancia. La incursión de las tropas estadounidenses en Vietnam, y en especial la ofensiva del Tet, es considerada como el primer momento en que la población de Estados Unidos de Norteamérica pudo presenciar en tiempo real el enfrentamiento entre “sus muchachos” y los “amarillos del vietcong”. El acceso a equipos electrónicos audiovisuales, a partir de los planes de difusión cultural y material del american way of life, derivo en el acceso al cine, la moda y la televisión para millones de personas. Esto cambió la forma de vernos y sabernos en el mundo. Desde entonces no hay una persona que en un momento álgido o relevante de su vida no se imagine el fondo musical ad hoc, la postura adecuada, el gesto pertinente. Recuerdo a un primo que, fanático del futbol, se empeñaba en parecer futbolista ¿la vía? Observar con detenimiento los gestos de los futbolistas en el periódico, en revistas o en televisión (en ese antecedente de lo que ahora se llama “los rostros de la pasión”), posteriormente gesticulaba frente a mí y a mis hermanos. El momento cumbre era cuando en plena canchita podía poner en práctica lo practicado. Lo había logrado, el ya era ese jugador.


8

Por ello no es sorprendente que ya en una fecha tan lejana (¿o tan reciente?) como 1966 James Douglas Morrison, cuyo nombre público definió como “Jim Morrison”, grabara junto a su grupo The Doors una canción titulada “My eyes have seen you”. En esta, aquel poeta ebrio vestido de joven león, desplegaba en pocos versos lo que compone, desde su perspectiva, la visión: un estado progresivo de encandilamiento (“mis ojos te han visto parada en tu puerta/llévame dentro, muéstrame algo más”), un proceso bidireccional (“mis ojos te han visto girarte y mirarme/arreglarte el pelo, sube las escaleras”), una percepción de la realidad que crea la ilusión de develamiento de la realidad (“mis ojos te han visto libre de disfraz/contemplando una ciudad bajo cielos de televisión”) y finalmente, una percepción que en su deleite nos lleva siempre a rogar por más (“mis ojos te han visto, déjalos fotografiar tu alma/ memorizar tus callejones en un rollo infinito”). Por supuesto en todos estos versos el protagonista son los ojos de quien mira, según Morrison, “dos globos blandos que flotan en el hueso”, y sin embargo son globos blandos que se han convertido en tiranos, que han usurpado la autoridad de los demás sentidos, bocas hambrientas que se alimentan del mundo, arquitectos de mundos-imágenes en competencia con lo real.


9

En ensayo Eye, de 1968, Morrison se extiende en el tema de la visión y sus efectos en la vida se los seres humanos. Por una parte señala la importancia que ha adquirido la vista en la valoración del ser humano respecto a sus cinco sentidos “pregunta a cualquiera que sentido preservaría por encima de los otros. La mayoría dirá que la vista”, a la vez que señala el empobrecimiento que esto representa para la percepción sensorial pues se renuncia a “un millón de ojos en el cuerpo por solo dos en el cráneo”, sin percatarnos de que comparativamente la vista no es tan relevante como si lo es, por ejemplo, el tacto “ciegos, podríamos vivir y quizá encontrar la sabiduría. Sin el tacto nos convertiríamos en trozos de madera”. Este empobrecimiento sensorial tiene una contraparte compensatoria, e inevitablemente ilusoria y efímera, el que la visión es un componente importante en los momentos de éxtasis “las pupilas se dilatan durante estados anormales. Las drogas, la locura, la embriaguez, la parálisis, el agotamiento, la hipnosis, el vértigo, la alta excitación sexual”, asociándose también a la mengua de la razón “el ojo encuentra su océano cuando cualquier noción racional se disuelve”. En este proceso es importante la transformación que la visión genera en el objeto mirado, cual proceso  alquímico que transforma metales básicos en oro (a lo que denomina “proyección”). Este proceso se pone en juego, por poner un ejemplo, en la elección de la pareja, que se elije “en primer lugar por la atracción visual. No el olor, el ritmo, la piel” aunque el contenido de lo real solo pueda ser percibido por el tacto (“es un error creer que el ojo puede acariciar a una mujer. ¿Está hecha una mujer de luz o de piel? Su imagen no es real en el ojo, esta grabada en la punta de los dedos”). Ahora bien, el mirar genera cambios en el tiempo, pues el proceso de percepción requiere de un estimulo constante que se agota en si mismo, en lo que puede definirse como la “violencia de un eterno presente”, eterno presente en la que se da todo el tiempo una relación bidireccional, pues “ver siempre implica la posibilidad de un prejuicio a la intimidad, pues mientras los ojos nos revelan el vasto mundo exterior, nuestros propios espacios infinitos se abren a otros”, lo cual nos pone en situación de riesgo, de vulnerabilidad ante los otros, el mirar requiere, como señalamos anteriormente, ser visto y eso no es inocuo, siempre hay la posibilidad de que al ser visto se nos exponga a la violencia (“las sonrisas de una admiradora bien intencionada ocultan fácilmente la muerte tras sus dientes de gata”).


10

Si el proyecto moderno proponía metas inalcanzables (la libertad y la igualdad) como faro guía de los individuos, el posmodernismo, olvidándose de la advertencia de que tal vez sería deseable que no se pudieran alcanzar, hace una ruptura de los límites y nos dice que todo es posible, los grandes relatos se han perdido, las utopías y las grandes teorías han demostrado su falsedad. Así que todos debemos bailar y festejar nuestra liberación. En el desierto que esto genera tenemos la libertad de mirar, pero también de ser mirados, y en esa dialéctica nos exponemos a la violencia de la vista de otros.  Mirando la portada de un periódico, digamos La Prensa o El Gráfico, me horroriza imaginar el morir de manera violenta en la vía pública, horror de la postura inverosímil, de lo ridículo de la ropa interior expuesta de forma involuntaria, de la flojedad del cuerpo, de las muecas grotescas de los familiares. Ahora el problema no es morir, es que en la exposición de mi cuerpo muerto los demás me consumen, me convierto solo en eso que la fotografía muestra, nada más importa.


11

El desarrollo de la humanidad, los avances tecnológicos, el cambio en los diversos registros del deseo han tenido como motor a la visión. Parecida a la historia de Walt Disney de Mowgli, Jim Morrison nos habla de Endiku, hombre salvaje, un animal entre los animales, que un día encontró a una mujer que le expuso su desnudez, y él reaccionó. Ese día se fue con ella para seguir las artes de la civilización. La visión es el medio de enganche a la civilización. Sin embargo los órganos y las superficies evolucionan hasta su forma única. Al pez lo forma el agua, al pájaro el aire, al gusano la tierra; el ojo es una criatura de fuego. Tal vez eso sea, en la confrontación brutal con la materialidad de lo real del acto suicida, lo que vea la persona al sentir que su vida se va. Los sobrevivientes simplemente seremos como los testigos de Job, espectadores del cumplimiento de su papel de victima, del espectáculo de la victima expiatoria, mientras lo material-real de la vida sigue corriendo indiferente a esta ficción.

 Autor:

Mtro. Emmanuel Santos Navaéz
Cofundador de Almáciga.


Bibliografía.

Morrison, Jim (2001). Canciones y poemas. Editorial fundamentos: Madrid.